圣神果实之仁爱 上

圣神果实之仁爱 下

“仁爱”是儒家思想的核心和基础。孔子认为血缘亲情是普遍仁爱的根本基础，孟子继承孔子“仁爱”的思想，在孔子亲亲”之“仁爱”的基础上，提出“仁民爱物”的思想。通过孔孟“亲亲”“仁民”“爱物”三个不同的层面，表现出儒家热爱生命、泛爱万物的强烈情感。

同样“仁爱”也是基督信仰的核心和基础。福音中充满了“爱”的印记，《路加福音》第15章耶稣提到了，浪子回头，亡羊，失钱，的几个比喻，足以说明天主对人的爱。耶稣说:“我喜欢仁爱胜过祭献。”(玛 9:13）“一切动物都爱自己的同类；同样人也爱与自己相近的人。总之概括一句话就是:爱你的近人如你自己。”(玛 22:39）

如果把儒家伦理价值概括为孔子倡导的“推己及人”，圣经的伦理价值就是耶稣宣讲的“爱人如己”。在人本意义上，这些价值观，都具有提倡人类友爱的普世价值。仁爱不仅是人类的一种高贵的品质、成熟的人格，更是人类追求的一种美德。

一、天主的爱是生命的源泉

在《若望福音》的序言，已明白指出基督的真正身份：“在起初已有圣言，圣言与天同在，圣言就是天主”。这圣言参与了创造的工程(若 1:2-3），并降生成人，以“独生子”的身份给信友启示了父(若 1:14-18）。这样，基督不但诞生为天主子，他是永生的圣言和独生者，从起初便是天主子：而且“天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子使凡信祂的人不至丧亡，反而获得永生。”(若 3:16）天主爱了世界，把自己的儿子交出来。

爱是给予、是付出、是服务，是把自己交出去为大众做事。由此阐释了天主的大爱是我们生命的源泉。

那一夜，尼苛德摩去见耶稣，耶稣对他说：“人除非由水和圣神而生，不能进天主的国”(若 3:3）所谓重生，尼苛德摩的理解是回到母腹里再生出来。而耶稣所说的重生不是回母腹再生，也不是指死亡后的生命，而是指在现世就有天主的生命。耶稣进一步说: “由肉生的属于肉，由神生的属于神。”(若 3:6）这里最大的不同就是一个是指物性的生命，另一个是灵性的生命；或更容易说一个是指世界，另一个指天主仁爱的生命。

由圣神而生的人就是这样，你活出天主的生命，天主的生命不是物质的东西，而是由上而下的天主的仁爱。经过这位独生子，人得到重生。因为天主没有派遣子到世界上来审判世界，而是为让世界藉着子而获救。人藉圣神与水受洗，得到天主的生命，与基督有了关系。圣神就在我们生命中帮助我们能够领悟到耶稣的爱是多么的宽、广、高、深。

教宗方济各谈到三位一体，不是人类推理的产物。不是以权威来显示，而是亲自降生成为人，藉着以色列子民的历史，最重要的是祂是纳匝肋人耶稣。这位就是拯救我们的耶稣。耶稣是圣子，祂使我们认识慈悲的天父，带给世界的火，放是圣神在我们内，指引我们，给我们良善意向和启发，我们相信天主不是模糊的，抽象的，他有一个名字，就是，天主是爱！（若一 4:8）这不是一种感性，情绪化的爱，而是天父的爱是一切生命的源泉，圣子的爱死在十字架上及复活了，圣神的爱更新人和世界。

二、爱是天主与人连接的桥梁

有一个法学士问耶稣说：师傅法律中哪条是最大的？耶稣对他说：“你应全心，全灵，全意爱你的天主。这是最大也是第一条诚命，第二条与此相似，你当爱近人如你自己，全部法律和先知，都系于这两条诚命。”(玛 22:35-40）

旧约的十诫，讲到了新约成为两诫:爱天主及爱人。但在信仰生活当中，这是一体的两面:爱天主的果实是去爱人。爱人的力量来自爱天主。因为法律不会使我们成义，也不会使我们成圣，全是靠天主的爱，我们成义是在于我们对别人爱了多少。

天主的爱不只十全十美，也是公义的、合理的、伟大的公平的。从人的角度，往往觉得做不到，这靠的不是人的力量而是圣神在人心中的力量。但保禄说：“我们连在磨难中也欢跃。因为我们知道：磨难生忍耐，忍耐生老练，老练生望德，望德不叫人蒙羞。

因为天主的爱，藉着所赐予我们的圣神，已倾注在我们心中了。(罗 5:3-5）因此，耶稣劝我们：“正如父爱了我，同样我也爱了你们，你们存在我的爱内。如果你们遵守我的命令，便存在我的爱内。如我遵守了我父的命令而存在祂的爱内一样。我对你们讲论了这些事，为使我的喜乐存在你们内，使你们的喜乐圆满无缺。”(若 15:9-11）

泰戈尔说："人与人之间的距离是无限的，而神明——那永恒的桥梁没有架设其间的话，人与人将远不能相会，人与人都是相近咫尺的，大家在一起工作，娱乐，交谈，生活在一起。离人远的是天主，我们无法直接碰触到祂，只有经过身边的人，方能到达那遥远的祂。既然不能直接碰触到天主，因此我们努力服务人，天主将这些服务视同身受。就这样由近及远，由服务人而至事奉天主：由地上到天上，一生逐步走向那遥远的冠冕。“看得见的弟兄你都不爱，又怎能去爱那看不见的天主呢？”

这些都是真实的，我们的努力是实在的：只是如今另有一道新光，来改变我们的距离感，并帮助我们多努力。近在咫尺的是天主，遥远的是人。我们不再从人走向天主了，而是从天主走向人。一个人即便坐在我身旁，他仍是个陌生人，我碰不到他的心灵、他的感情，也不知道他在想些什么。心和心之间是天文距离，信息以光年来传达:收到了信息不见得就读得出来，又怎能谈到交流:只有靠无所不在的天主，以祂的无限性填充人与人之间的距离，让人与人在祂的怀抱中相会，人最终是在天主内彼此相遇的。

三、爱是人类追求的最高价值

世上还没有人自给自足到不需要爱，人是渴望爱与被爱的。无论是崇高的灵魂，还是丑陋的内心，无论是好人还是坏人，在心性深处，都仰望与尊崇爱。阳光洒在脸上温暖留在心里。从这个意义上讲，爱，具有普世价值。爱是促进自我和他人心智成熟、心灵圆满、道德完善的积极意愿，一切价值离开爱，都显得空洞无力。只有爱，人在对待人事物及自己的利益时，才不会把人当工具去利用，而把人当目的去尊重!爱是会发光的，不信你试试，只要你无怨无悔地付出爱，你的周围就会明亮起来!

但在这个爱欲横流的时代，人们往往认为“爱”很容易。在“性的泛滥”与“爱的匮乏”并存的时代，人们常常把“性”混同于“爱”爱正在大跌价，正在受屈辱。爱有许多种，但这里说的爱，虽与世俗的爱有联系，却不仅在量上远为浩大，而且在质上截然不同。这是一种高得多的爱，具有无上价值的绝对的爱。这是圣爱，是圣经说“天主就是爱”时所指的那种爱。圣经所说的“爱”，原文是 agape，而不是 eros，这两个希腊词都是“爱”的意思。但是 eros 即性爱或欲爱指的是这么一种爱:它的产生乃由于对象的某些特性或美质，它的趋向是要占有对象，agape 即博爱或圣爱，指的却是另一种爱，他的产生仅仅由于对象（及其特性）的存在，他的趋向仅仅是要使对象，能够存在。由此可以解释耶稣基督怎么能够主张不但“爱邻人”，而且“爱仇敌”。这种爱，又近于老子所说的“道”——“生而不有”“为而不恃”，同道家把“道”视为“生”“畜”、“长”、“育”万物的世界之母的见解灵犀相通，基督信仰把表现为创造活动的圣爱，等同于上主即世界之父。

在那个绝对的世界里，爱是不需要去定义的，因为爱就是存在，存在就是爱。在灵魂的世界里没有“不是爱”的存在。而在肉身的层面，也就是我们的人世，爱才被认为是需要定义的东西。每个人都在追问“什么是爱”，但爱并不是一样需要去定义或寻找答案的东西，而是一个需要体验的东西。你所体验到的，都是爱，没有不是的，所有体验皆属爱的不同体现。即使是那些你认为离爱极其远的东西，比如，作恶、仇恨、残忍。表面看，这些不是爱，但你的灵魂最为知晓，在那些背后深藏着爱。并且，通过这些看似是爱的反面的存在，你所谓的爱，才显得更为纯粹。那些看似非爱的体验也属于爱的体验——但是逆体验，即，通过它们，你将体验到“这不是爱”，因此你内在的爱会更为明晰纯粹，这是灵魂所需要的。

如果你想知道主耶稣有多在意你，看看基督在十字架上张开的双臂，正是向你说明：“我爱你这么多，情愿死也不愿没有你而活着。”祂付出祂接受，祂启发祂推动，祂开始祂收尾。天主的爱在自己内流转，也反映于大地。人心中最高贵的价值和最高贵的感受便是：爱出自天主，爱即是天主在我内。爱是圣神的第一果实，爱之所以有其尊严、有其深度、有其神性，就是因为它是圣神的出席及行动的后果；这样的爱也唤醒我们的责任感，我们所拥有的和行使的都是天主的爱。

我们常常讲天主是爱，我们在平时拍照的时候，经常会讲，天主是爱，这也正是我们信仰的核心，天主是爱！圣经上说，如果你们之间彼此相爱，世人因此可以认出你是我的门徒。（若 13:35）

接下来，分享一下天主的仁爱在我个人生命里的美妙做工。这几天的祈祷之中，让我想到了我最喜欢的那句圣经，天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子使凡信祂的人不至丧亡，反而获得永生。”(若 3:16）

我出生在河北一个普通的农民家庭中，家里祖祖辈辈都是无神论者，从我记事时起，家里跟神灵相关的一切活动都没有，我的奶奶还是裹小脚的那一代人，他们都从不烧香拜佛。到我的父辈，再到我们这一代人，都没有人信神，家里也不允许，我们当地的风俗也不允许。小时候每到秋冬农闲时候，村里的喇叭就会经常喊，那些传福音的，小心点，被我们发现就送去派出所，这些声音是扎根我们心里的，所以我从未想过我会和神有瓜葛。

天主竟这样爱了我，2010年认识了现在的妻子，他们是世代的天主教家庭。我清楚的记得第一次进堂的场景，总结几个词：好奇，不屑，愤怒，誓言决裂！好奇：第一次进教堂，建筑确实不一般。不屑是因为当时觉得这个地方就是迷信场所，我们祖辈都是好人，不坑蒙拐骗，21世纪了，居然还有这么多人信迷信！愤怒：是神父讲到某人得病医院都没办法了，很多人祈祷，这个人病情有好转，当时愤怒到想扔鞋给神父，荒谬至极！我当时甚至要找笔纸记录下神父的“荒谬”言论，要弥撒结束去找他理论。回来以后，决定以后再也不会去这个地方，如果还需要我信，那就朋友都不要做了。现在想想很是可笑。

如果没有天主的仁爱，也就没有接下来的故事了，天主竟这样爱了我，没有抛弃我不管，而是像他丢弃那99只羊来寻找我一样，用各种方法，派遣各种人来到我身边来陪伴我，天主也给这些朋友们智慧。妻子说，不需要马上信，此生不信都没事，但是需要每周陪伴去教堂，天主教家庭有这样的传统，我欣然答应，这样可以。但是每周去其实也挺痛苦的，听着不爱听的话，做着不愿意做的动作，起立，坐下，跪下，尤其跪的环节，摸清规律，每次快跪的时候，都偷偷去厕所。这个过程中也认识了一些教友，有一位弟兄劝我说，神父讲的不一定都要信，哪句话觉得有用就听，不喜欢的，可以左耳听右耳冒，也给我减压很多。

天主是神奇的谋士，做事润物细无声，我由讨厌，到慢慢偶尔觉得神父某些话讲的很好，到能接受，到每周想去听神父讲，再到弥撒中能跪，能接受去慕道班，到领洗，短短一年时间。

当然期间还有很多小插曲，小故事就不一一赘述。

总之，天主用祂的大爱，藉着兄弟姐妹的陪伴在我和天主间架起了一座桥梁，使祂的爱能流向我，到达我。天主并不是直接打个响指让我直接信了，而是用祂爱我的方式，适合我的方式，让我前往祂的羊栈。感谢天主的爱，感谢他的不离不弃，我也愿意把这份爱传递给更多的人，让更多人的体验到这份属于他自己的那份来自天主的爱，最后用我喜欢的一句圣言结束本次的分享，“请你们体验，请你们观看：上主是何等的和蔼慈善！投奔他的必获真福永欢。”(咏 34:9）