刚毅 上

刚毅 下

耶稣升天后第十天,正值犹太人的五旬节,耶稣预许的“护慰之神”降临了。圣经记载:“五旬节一到,众人都聚集一处,忽然天上来了一阵响声,好似暴风刮来,充满了他们所在全座房屋,有些散开像火的舌头,停留在他们每人头上,众人都充满了圣神,照圣神所赐给他们的话,谈起外方话来。”(宗:二,1)这几句简单的话,将一个伟大的奥迹—圣神降临,描绘得淋漓尽至。在这个奥迹出现的同时,也发生了翻天覆地的变化,宗徒们由旧人变成了新人,由庸愚变为明智, 由儒弱变为刚强。

圣神的恩赐纯属超性事实，根本超越了人性理解范畴，他的存在只能够从启示得知。依撒意亚先知曾说：“由叶瑟的树干生出一个嫩枝。由它的根上将发出一个幼芽。上主的神，智慧和聪敏的神，超见和刚毅的神，明达和敬畏上主的神，将住在他内。根据圣托马斯阿奎那的说法，圣神的恩赐是：“超性、持久的习性或品德，能使人成全，并造就人立刻服从圣神引导的心态。” 七恩能使灵魂经常让天主圣神自由地支配，并时时刻刻随从圣神的启迪和推动。有一个比喻——帆船的划桨手得费很大的力气才能使帆船前进；而圣神七恩之于灵魂，犹如风帆之于帆船。顺风来了，鼓起风帆，这时即使桨手不再用力，船只也会迅速向目的地驶去。我们的主耶稣在人间的时候，常陪伴我们，教给我们天主的道理。耶稣被接升天以后，他派遣了圣神来继续陪伴我们，直到世代的终结。

 根据依撒意亚先知书的记载，圣神赋予我们的七件神恩是：上智：有正確的价值順序；把天主的事放在世间万事之前。聪敏：理解信仰的真理。超见：明智判断事理及做正確选择的能力。刚毅：有毅力去坚持正確的选择。明达：有能力辨別良善与邪恶。孝爱：出于爱而敬拜天主。敬畏：渴望由于爱而取悅天主。

其中，刚毅神恩这里所说的正确选择，我的理解是：做正义的事。刚毅是指坚忍,坚强,不怕困难,不屈服,刚强坚毅,正直,坚固,不动摇,坚定,坚持到底,在痛苦中显出勇气.从神恩的角度来看,这些坚定的行为不只是要去完成该完成的事,并且这事是符合天主的旨意。我们在圣经中可以找到这样的事例：

例如1: 谷14:32-36

他们来到一个名叫革责玛尼的庄园 ；耶稣对门徒说：「你们坐在这里，等我去祈祷。」 遂带着伯多禄、雅各伯和若望与他同去；他开始惊惧恐怖，便对他们说：「我的心灵悲伤得要死；你们留在这 ，且要醒寤。」 耶稣往前走了不远，俯伏在地祈求，如果可能，使这时辰离他而去， 说：「阿爸! 父啊! 一切为你都可能：请给我免去这杯罢! 但是，不要照我所愿意的，而要照你所愿意的。」

- 为了完成天父救赎世人的大工程, 耶稣服从至死, 坚强的忍下极残酷的刑罚,让我们获得永生.

- 他说出他的渴求和害怕, 但是他没有让自己的渴求推翻天主的旨意. 他知道天父的旨意是什么！ 他也知道后果是如何！ 但他的祈祷的最后一句话是: 不要照我所愿意的, 而要照你所愿意的….

刚毅：圣神七恩中极有特色的一种，刚毅不是凶暴，圣经上称天主“英勇大能的上主”（咏二十三8），使人勇敢恭敬天主，不怕困苦。刚毅之恩使人有勇气和毅力去面对种种困难和痛苦，无惧信仰的挑战，克服罪恶的誘惑，勇敢为信仰作证。刚毅是天主赋予的恩惠，它使我们在信仰上坚定不移，使我们有力量抵抗邪恶。

刚毅的美德是圣神完整的恩赐，他还包含着以下一些潜在的美德：

（一）慷慨

慷慨的美德助人实行一些值得尊敬的伟大行为，跟平凡庸俗互不相容。慷慨的人为人高贵，信实而真诚，忠于友谊。平日对待人十分坦白直率，但绝不是鲁莽虚伪，他们与人交往通常客观平实，能辨别朋友的缺失，就算是称赞别人既没有过分的赞美，更不会有所偏私。许多社会人际关系的烦恼对他们毫无影响，就算一时受到贬低，他们也可以很快的置于脑后，不再计较。他们并不热衷于他人的夸耀，也不因受到批评而垂头丧气。既不抱怨物质的缺乏，更乐于生活的简朴。

（二）忍耐

忍耐在信友的生活中，可算是最重要的一项美德。忍耐的美德使人在接受有形或无形的痛苦时，毫不心灰意懒。现实生活中不可避免的折磨和痛苦，需要德能的扶助，才能保持稳定的心态，不陷入悲痛沮丧的境地。许多人在试探磨练中挫败了，都是因为不懂借力于忍耐的美德。

（三）有恒

有恒的美德助人坚持行善，不畏艰难困苦。平日坚持不舍的习修德性，需要有恒美德背后的刚毅精神。其实，一切美德无不需要有恒，否则就不会长期保持。圣多玛斯阿奎那说过：有恒的德能不仅需要宠爱的恩赐，还需要天主慷慨的祝佑。世人无论多么公义，多么完善，也经常有犯罪跌倒的机会，所以需要天赋的有恒德能。

刚毅的恩赐是种超自然的习性，借圣神而坚强心灵，实践天赋之德，本着无比的信赖，客服一切可能出现的危险和困难。这项神恩的运用是凭着内心圣神的推动，激发心灵的活动。刚毅神恩促成许多德性的成全，特别是勇德；使人以不屈不挠，勇往直前的大无畏精神，勤修德性。其次，刚毅之恩使人保持圣宠，使天主之人不陷于罪恶的渊薮中，战胜一切困难险阻，而达到全德。刚毅之恩完全消除冷淡，而冷淡是修成全德的大阻碍，人的意志是软弱的，缺乏恒心，忽冷忽热。刚毅之恩能完全消除这些不良倾向；而支持人灵善尽各种本份，使人欢欣的侍奉天主。刚毅神恩使灵魂勇敢及刚强地战胜一切困难，及克服所有危险。圣保禄宗徒说：“天主是按照他自由选择的尺度来赋予圣宠的。”我们越是缺乏什么，就越能从神恩的源泉中获得什么。胆小的人获得勇气，沮丧的获得希望，弱小的获得力量。天主藉神恩而有的行动，和我们对此行动所获得的经验有明显的差距。因此很可能有天主的行动，而我们却毫无感觉。圣十字若望说：“有如阳光进入空气纯净的房间，再由另一出口出去，所经之处没有照射到任何物体，这光线是不会被人发觉的。”但我们可以感受到光明。圣女大德兰也说到，她在自己的灵魂内发现很高超的光照，却没有意识到天主是在什么时候赐下的。所以，天主对人的直接交往并不是每次都让人经验得到。这种不知不觉的感受好比早晨当我们打开窗户，发现白雪皑皑，而我们却不知道这雪是夜里几点下的，圣神在我们的灵魂中赐下神恩正如这般——随风潜入夜，润物细无声。

 以下是第二部分：  

神恩在没有活动时，是不会进入人的意识中的。如果没有声音来振动耳膜，人是不会体会到听觉的。同样，一切对神恩的体验，都来自天主藉圣神与人交往的经验。在与天主交往之前的饥渴空虚，可以看作是一种有关神恩能力的体验，人渴望天主之情，因为得不到与天主的交往而痛苦万分。这种空虚感可以称为对神恩的感觉，通常发生在与天主交往之前。这感觉可以唤醒人的谦逊和依恃之情。

那么我们怎么分辨我们得到或是没有得到天主眷顾而获得神恩呢？“从他们所结的果实认识他们”——这是耶稣所给的标准，用来分辨哪些人是假牧人，哪些人是圣神启迪的宣讲师。哪些是言语的蛊惑，哪些是圣神的恩赐。在信仰上的收获一定伴有天主圣神的行动：灵魂的成果不一定是奇迹，通常是爱德、善良、忍耐等等积累的果实。然而要分辨天主之神所结的果子，却不是总是那么容易。因为即使是义人，他们的善行也并非没有缺点。善行的丰富内涵要经过长期的考察才能显示出来。如何进行，自有天主之神亲自为之：到了必要的时候，便会显示给那些谦逊祈祷和耐心等待的人。

“风随意向那里吹，你听到风的响声，却不知道风从那里来，往那里去：凡由圣神而生的就是这样。”（若3：8）他是爱的智慧的气息，也是天主无限的气息。他创造了我们，是为了把自己赐给我们，并把我们带到他无限的生命中去。

人接受圣神七恩的能力，随着人所接受到的气息大小而定，我们心灵门户要向无限的天主开放，生命的风帆该为了接受圣神的气息而升起，然后全能仁慈的天主才会进入灵魂，把人造成先知和天主的朋友。心灵的门户一定要用信赖之情向无限的天主开放，风帆用爱来升起，才能被海风吹动。有的人的心一直是封闭状态，如果对天主也是有所保留，门一直是关闭状态，那么圣神想进来都难呀！

 此处应增加个人体会，例如：

1.对信仰的坚持是离不开圣神恩赐的。日常的操练，读经，祈祷，小团体的聚会等等。

2.对神恩的体验是因人而异的，圣神总是在不经意间出现在真切祈祷的人身边，并形态各异。在个人的信仰生活中，这里指的是日常生活。经常会有动摇或怀疑出现，每次都会有来自外界的帮助，比如：提醒，朝圣，学习的机会，弥撒中的讲道等等。我相信这些来自外界的帮助出自圣神。

3.在本次写作中的感想。

圣神总是隐入教会和灵魂深处，除非有必要自我显示，他很少再从幽暗中出来。当然，他的能力和行动没有减退，改变的仅是行动的方式。他始终生活在我们中间，准备把自己通传给我们；而我们也具有神恩，来接受他的气息。可是，是否由于圣神的隐藏，或者由于人类的冷漠和醉心于尘世，我们看到很少人再善用他的恩宠了。圣神不但成了隐藏的天主，而且也成了陌生的天主。我们对于天主的冷漠、我们醉心于尘世财物、过分享受等等，都让我们失去了原有的内心平静生活，更让我们在内心长了厚厚的硬茧，而无法敏感地感受天主。圣神居住在我们的灵魂内，他来是为了使人灵充满热情，然而却被人排斥在外。圣神对他的神恩有无上的自主权，没有任何事能约束、削弱他圣神的自由。如何把神恩的气息导入我们的生命呢？三种心态却能吸引他的仁慈，使他几乎无法抗拒。这三种心态就是：自我奉献、谦逊和静默。什么是自我奉献？圣女大德兰说：“引导你们把自己完全奉献给造物主，把你们的意志交给他，并且使自己超脱万物。如此你们才能很快地到达行程的终点，畅饮活水之泉，如果我们不把自己的意志完全交付给吾主，让他亲自来照料我们的一切，那么他就绝不会让我们在这水泉中畅饮。”最后，我愿意用身边神父经常对我说的一句话作为结尾，“不要让自己的心硬”。我们应该让自己的心变得柔和起来，你会发现一颗柔和的心能容得下一切！