上智上集

上智下集

《依撒意亚先知书》11:1—2记载“由叶瑟的树干将生出一个嫩枝，由它的根上将发出一个幼芽。上主的神，智慧和聪敏的神，超见和刚毅的神，明达和敬畏上主的神将住在他内。”在希伯来语原文中圣神的恩宠是六个，而七十贤士希腊译本把这重复的“敬畏上主之神”翻译为“孝爱之神”，这样就把圣神的恩宠增加到七个，象征圆满。因此天主教会自古以来就取了这七项为圣神的七恩。

那么，什么是圣神的上智之恩？

“上智”既是“天主的智慧”：

智慧超越一般知识，超过由努力思考而得来的知识。智慧是给予的知识或理性内在的光，是奥妙而几乎无法学习的判断能力。

智慧概念在神学中被划归超越界；在人类学里“圣贤之人”被看成是：人藉着追求智慧而达到自我的完成；在认识论中，哲学自古以来就被看成是“爱智慧”之学。

在基于经验的哲学思想中，最初认为智慧是基于经验而耐心反省的成果，因为智慧洞悉自然和历史的秩序而形成生活规则。赫拉克里特认为智慧是仿效生活之道“逻格斯”。柏拉图则主张：智慧是理智与意志的和谐。克利西布斯称：凡超越一切假相而在法律内完全自由的人为圣贤。对塞内加而言：智者是全然自足，如神一般脱离生活的需求与变化的人。中国的孔孟也很强调“智”，但老庄则强调存在性的“真知”。

在思辨哲学中，智慧所达成的被称为哲学。柏拉图说：智慧是至高无上的纯学问，因为它促使灵魂转向存有的默观而值得全力以赴。波绥多纽斯则以为：智慧能带来关于人和神的事物的知识。圣多玛斯把智慧定义为：某种程度地分享天主的智慧，智者的使命是整理出秩序；波那文都辣认为：智慧是神秘知识的原理，因此才能超越造物的类比而认识天主，在艾克哈特的神秘主义里：智慧是天主知识的根基，是“诞生”在灵魂内的天主。尼克拉说：智慧是一切精神存有的精神活动的原理与目标。

而在圣经里，尤其在旧约中，“智慧”的概念占着一个相当重要的位置。希伯来文hokma原本的意思是：“得自待人处事的经验与技巧”。不只是一种应付环境的诡计，一种行事的方法，或一种美好的计划，而是用以教训人应如何生活，如何在世上承行天主旨意。

以色列的智者不仅把智慧作为理智的对象和人力所能达到的目标，更是天主的恩赐。因此，天主的启示是最高的智慧，梅瑟的法律和其他的圣经书籍是智慧的宝藏。而智慧篇的作者更把自然科学和超性的智慧，都当作天主的恩赐，因为科学知识不仅是人力的产物，同样也是天主的恩赐。天主是知识和智慧的泉源，但“智慧的道路人不认识，惟独天主认识她的道路，惟有他知道她的处所”。人只能由天主蒙受智慧。

新约关于“智慧”的论题，大致与旧约相同，“智慧”有时指人力所能达到的学识，有时指示天主赏赐给人的一种恩典，有时表示一种特别的神恩。天主赏赐这智慧或叫人办事明智，或叫信徒深入天主的奥理。其智慧是源于上主，与之相反的是“本性的智慧”，或“属于血肉的智慧”；雅各伯称这血肉的智慧是“属下地的，属魔鬼的”，因为这种智慧是因罪恶堕落的人性而生，尚未受到超性的光照。新约集中在智慧与基督的关系，对观福音认为基督是智慧师傅；但保禄正式将耶稣视为天主的智慧，传福音便是宣扬天主的种种智慧。

虽然关于“天主智慧”在旧约和新约的解释大致相同，但新约仍然有它的特殊解释，即天主是藉着宇宙和默感的圣经，向世人显示自己的智慧。天主的智慧多次等于天主的计划和照顾；天主的智慧也指示那世人无法懂得的，天主借以拯救堕落人类的深奥莫测的作为。

在早期智慧文学作品，智慧是经验的成果，是可传授的。后来智慧成了媒介，透过它，一个人在反省中、默观中了解自已、世界和历史；接着演变成激发思想的原理。“智慧”非但是天主的一项属性和美德，在箴言的第八章、智慧篇第七章等章节上位格化；并且，按字面来讲，似乎是成为一个与天主隔离而独立的位格。圣教会初期的教父，把这些经文，直接归附在“圣言”身上。然而，在希伯来人的圣经中究竟对这端道理觉悟到什么程度呢？可能只是把这些经文当作天主智慧的一种极生动的描述。而圣若望和圣保禄透过历史上的耶稣的生活和启示，更彻底明白了希伯来圣经所载的天主智慧的意义。教父和圣师们也纷纷传承并阐明两位宗徒的义理。如果把基督对自己，或宗徒们关于他所说的一些事加以推究，便可以明白旧约上位格化的智慧，按圣经的奥义，实在是在暗示天主圣言，或更具体说，暗示降生为人的圣子——耶稣基督。比如：若8:42 ，基督说：“我是由天主出发而来的”，而德24:5也说“我由至高者的口中出生，我在一切化工以先，是首先出生的。”又如若5: 17，基督时常工作，因为天父也时常工作：“我父到现在一直工作，我也应该工作”，而智7:21也讲述智慧与天主在一起而常常工作。神秘学家也把许多智慧书上和福音上所有相同的地方来作比较，不过他们特别注重天主的智慧与世人的交往，因为这些交往非常美妙地揭露了天主对自己的子民所怀的热情。

真理的相反词是“假”；可是智慧却没有正式的相反词。圣经上所说的“愚蠢”仅仅是指：智慧尚未到来。在神学里，以智慧为媒介故能与天主圣三交谈。而神学的解释自然而然地常设法给这媒介——智慧，一些具体的形式，由此便可了解为何会有位格化智慧的出现，以及为何圣经上把智慧视同于耶稣基督了。

圣神的上智之恩，使人拥有天主的智慧，彰显天主的计划和照顾。创世纪中的古圣若瑟是一个充满天主智慧的人。创世纪记载，雅各伯爱若瑟超过其它的儿子，因为是他老来得子。他的哥哥们看见父亲爱他胜过其余的儿子，就忌恨他。终于有一天，他的哥哥们将他卖给依市玛耳人；依市玛耳人便将若瑟带到埃及去了。若瑟先是被卖给了法郎的内臣，卫队长普提法尔。因为，上主与若瑟同在，他诸事顺利。他主人见上主使他手中所做的事，无不顺利，认识到上主与若瑟同在；为此，若瑟在他主人眼中得了宠，让若瑟服事自己，托他管理自己的家务，将所有的一切，都交在他手中。由于若瑟生来体态秀雅，容貌俊美。因此，普提法尔的妻子向若瑟眉目传情，诱惑若瑟与她犯奸淫。但是，若瑟坚定地拒绝了。为此，又被陷害入狱。虽然在监里，上主仍与若瑟同在，对他施恩，使他在狱长眼中得宠。在此之后，埃及王的司酒和司厨得罪了他们的主人埃及王。法郎将他们囚在拘留所内，若瑟被囚禁的地方。在同一天夜里，他们各自作了一个梦。第二天，当他们面带忧愁，并且没有人能够给他们解梦时，具有天主智慧的若瑟准确解释了梦所昭示的未来。若瑟请求司酒长官复原职时，不要忘记他，救他出离监牢，因为他是被陷害的；但官复原职的司酒长却没有记得若瑟，竟将他忘了。直到两年后，法郎作了一梦，全埃及的术士和贤士，都不能给法郎解释，只有具有天主智慧的若瑟为法郎正确解释了梦的含义。

若瑟先是遭遇最亲密的家人出卖，又因为坚持生活的底线，不愿得罪天主，被人陷害入狱；最后在司酒长飞黄腾达时，又被人遗忘。但是，在这诸多困难之中，智慧并没有离弃若瑟，反而与他同在、同行。以至于连法郎都说“像他这样的人，有天主的神住在他内，我们岂能找着另一个？”“天主既使你知道这一切，就再没有像你这样聪敏富有智能的人了”。这一切的苦难并没有把若瑟打倒，反而越发彰显在他身上的聪明智慧之神。智慧篇对古圣若瑟的评价是“智慧没有离弃被卖的义人，反而救他免于罪恶； 与他同入坑狱，在缧绁之中，也没有舍弃他，直到令他取得王权，统治欺压他的人们，证明诬谤他的人说的尽是谎言；赏给了他永垂不朽的光荣。”在经历过这么多事之后，若瑟深切了解到，这一切都是上智的安排啊！他对曾经出卖自己的哥哥们说“你们原有意对我作的恶事，天主却有意使之变成好事，造成了今日的结果：挽救了许多人民的性命。” 是的，天主的智慧不仅成就了若瑟，也拯救了以色列家。

圣托马斯说：基督徒不仅应该把圣神的德能和恩赐用于他们的生活，而且更应该享受圣神的乐趣，喜悦于圣神的亲密，就像喜悦于亲密朋友的陪伴。他们应该从在其内的生命之神吸取每口气息，而“上智”之恩使信者能够直觉地知道，在具体的情况下应当如何行动，因此敏捷地、高兴地跟随圣神的引导，而不要羁绊于自己狭隘计划的局限范围。让我们像若瑟一样，敏捷地、高兴地跟随智慧，进入天主广阔的计划，超脱我们的狭隘计划。

智慧的含义是品味多于知识，欣赏多于思考。它不是特选者的享受，而是人类的基本需求；不是装饰品而是食粮。它是拯救和解放，恩宠和希望，承诺和预言，气息和生命。基督是充满圣神者，所以在祂的任何言谈、行为和姿态中，都能散发圣神的光彩与馨香。所以，在基督身上，开创了圣神内的新纪元。

弟兄姐妹们，在预备本次的内容时，最令人苦恼的是：深深感受到自己是如此缺乏智慧；虽然，从小学到大学，从哲学到神学，自己学了很多的知识。但对智慧却了解不多，认识不足，体会不深。为此，我急忙奔向圣母玛利亚的怀抱，希望她为我祈求上智之恩。

圣母玛利亚被称为“上智之座”，因为，天使向玛利亚报喜时说：“圣神要临于你，至高者的能力要庇荫你，因此，那要诞生的圣者，将称为天主的儿子。”耶稣基督，充满圣神者，降生成人的圣言，位格化的智慧，以圣母的胎为宝座。先教宗本笃十六世在《天主是爱》通谕中说“玛利亚用天主的圣言讲话和思考；天主的话成了她的话，她的话生自天主的话。这也显示她的思想与天主的思想吻合，她的意愿与天主的意愿匹对。她深深地被天主的圣言所渗透，以致可成为降生成人的圣言之母。”是啊！圣母玛利亚被圣言所浸透，充满圣神的恩宠，满被天主的智慧。

弟兄姐妹们，我们藉着坚振圣事领受天恩圣神，领受了智慧之恩。智慧的恩宠已经给予了我们，那么如何使智慧之恩在我们内不断成长呢？让我们学习圣母玛利亚秘诀，她用天主的圣言讲话和思考，她在自己内不断反复思量圣言。为此，她的思言行为也充满天主的上智。我们藉着阅读圣经，让思言行为被圣言所渗透，我们的思言行为自然彰显天主的智慧。