各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中，我们听到主耶稣如何治愈了一个癞病人。为了解除癞病人的痛苦，他亲身承受了癞病人被隔离的痛苦。这则福音故事教导我 们，真正的爱德有时需要我们为之付出很大代价。身为基督徒的我们，该时时效法基督，对周围受苦的兄弟姐妹怀有怜悯之心。或许我们不能完全解决他们的问题， 但是我们能够带给他们基督的爱和人间的温暖。 读经一的章节取自《依撒意亚先知书》。我们知道在该先知书的开始，记述了顽固的以色列子民如 何拒绝悔改。他们如此骄傲的回应造成了王国的毁灭，几乎全体人民被充军巴比伦。现在天主再次向这个误入歧途的百姓发显仁慈。天主邀请他们重返家乡，甚至赋 予他们“我的仆人”这个名号（依四十一8）。 在过去，天主曾经为他的选民作了伟大奇事，就是天主将他们从埃及解救出来，并带领他们踏过红 海底的干路，直到福地。但是那个伟大事件就要被另一个‘新的’伟大事件所取代。如今，天主要在沙漠中开辟道路，且这条大路将通往生命的河流。在这个新的事 件中，水和干地仍是焦点，但是它们的角色必要对调。 这个令天主子民兴奋和改变的事件，并不是他们善行的结果。天主并没有等待选民来采取主 动。选民没有向天主呼救，尽管这是天父愿意从荡子那里听到的声音。可是，到头来天主却主动拯救了他的子民，向他们展示了他无条件的怜悯。从理想的观点来 看，人民应当会对天主的仁慈做出回应，进一步和天主更新那份关系。但是天主并没有等待这事的发生，就已经为选民铺下他们返乡的路途。 保禄宗徒在今天的读经二中告诉我们，天主对他所许下的诺言是忠信的。当天主派遣了他的圣子来拯救我们，并以他的圣神作为保证时，他彰显了他的信实。 所有的宣道者都像天主一样，只要他们的“是”就是“是”。在当时，一些保禄宗徒的敌人诬蔑保禄和他的朋友，以反复无常的态度对待格林多的教友们。既然保禄所宣讲的耶稣基督是恩宠的施与者，身为宗徒的他，在圣神的护佑下，他所说的话也是一致和忠信的。 今 天的福音章节描述耶稣治愈一位瘫子，以及耶稣和经师之间的辩论。福音章节的开始提到，主耶稣在加里肋亚的传教活动受到人们的欢迎。他回到葛法翁，住在西满 与安德肋的家里。当时聚集在屋里聆听耶稣讲道的人们，把整个屋子挤得水泄不通。有一名瘫子被他四位朋友抬着去见耶稣。但是屋子挤满了人，他们似乎不太可能 进去。但是瘫子的四位朋友不愿就此罢休，于是他们把他抬到屋顶，然后把屋顶拆开，接着把瘫子缒下到耶稣面前。这可以说是一个充满决心和勇气的行为。 主 耶稣从他们的行为中看出他们的信德。他当即宣布这瘫子的罪过已得赦免。按照当时的文化，人们把严重的疾病，比如瘫痪，看作是与罪有关。主耶稣的话立即引起 经师们的争论，因为当时的经师就是法律专家。当时的信条指出，只有天主才能赦罪，既然经师们不相信主耶稣就是天主，所以就指责他说了亵渎的话。而犯这种亵 渎罪的人将面对的是被石头砸死的刑罚。可是，主耶稣很清楚这些经师们所设下的陷阱，因此他很有自信地向他们挑战。从理论上来说，任何人都可以宣布某人的罪 已得赦免，但是并无法证实真伪。如果主耶稣以他同样的权威来告诉那位瘫子站起来，拿起他的担架走出去，那么他的权柄就能得到证实。 主耶稣 命令这名瘫子站起来，拿起他的担架回家去。那瘫子完全照做了。主耶稣藉此很有技巧地向在场的人，包括经师们，展示了他的权威。让他们意识到主耶稣，天主之 子的话语，能治愈同时也能赦罪。而这一切的发生，都是因为瘫子的那四位朋友的信德，导致主耶稣向众人显示了他的权威。 在今天读经的启示下，我们可以做出以下三点反思： （一） 我们的天主是慈悲怜悯人的天主 在 这个治愈瘫子的事件中，天主的大能藉着主耶稣彰显出来。这项天主的大能不在审判中彰显，而是在赦罪和治愈中彰显出来。福音的作者通过这个事件来告诉我们， 主耶稣的救恩使命主要是为来接纳我们罪人，使我们获得罪赦和救援。他是一位仁慈悲悯的救世主，而不是严厉的法官。我们庆幸有这么仁慈悲悯的救世主来接纳我 们。这位救主在他的生命中彰显了天主的大能，他的大能和权柄不是藉着轰轰烈烈的奇迹或世俗的大能来彰显，而是藉着他对人们的宽恕。 （二） 宽恕是治愈不可或缺的前提 瘫 子被主耶稣治愈的故事提醒我们：在治愈的过程中，宽恕扮演着十分重要的角色。根据二十世纪心理学的分析，我们的无理性的罪恶感和自责造成许多肉体上的疾 病。主耶稣的宽恕把我们从这一类的罪恶感和自责中释放出来，从而治愈我们肉体上的疾病。我们的身、心、灵是一个整体，任何一方面出了问题，都会形成各种疾 病。我们需要天主和彼此之间的宽恕，才能活出健康的生命。 （三） 在度信仰生活时，我们必须彼此扶持 瘫子在四位好朋友的协助下， 才能与主耶稣见面，并从他那里获得宽恕和治愈。从这个故事中我们意识到，我们不能单独靠自己的努力来度信仰生活。基督徒要成圣，除了必须依靠天主的恩宠以 外，还得靠团体的扶持。成圣的召叫绝对不是指个人的修行。主耶稣在开始传福音时，就建立了宗徒团体，后来更建立了教会，为的是让基督徒能在团体中彼此扶持 而成圣。我们在度信仰生活时，必须依靠教会团体来帮助我们活出成圣的召叫。在教会团体生活中，我们需要主内兄弟姐妹的扶持，同时我们也有责任去扶持主内的 兄弟姐妹。与此同时，我们也需要邀请外人进入这个彼此扶持、成圣共融的团体中。 ～ 林桓神父 ～

 

 

乙年常年期第七主日

依　43:18-19,21-22,24-25
咏　41:2-3,4-5,13-14
格后　1:18-22
谷　2:2-12

圣年的一句口号是：“基督昨天、今天、直到永远。”天主永恒不变；天主是爱，他的爱也永恒不变。天主创造了人类，时间开始了，历史开始了。在这变幻不止的历史中，天主还是以不变应付万变。他的爱是专一、无悔的。在他內只有“是”，没有“非”。

爱是召叫，等待回应。可能有人问：“不期待还爱的爱，不是更伟大吗？”不。不期待利益上的回报是伟大的，但不期待爱的回应是高傲的，是不合情的。

天主的爱等待人的回应：“我要做你们的天主，你们要做我的子民。”可惜，这些子民不常忠于他的爱。天主准备了让人伤他的心，准备了接受罪恶的挑战。

罪恶伤天主的心。不论甚么罪，归根都是不顺从天主的意愿，向天主说“不”，拒绝他的爱。拒绝天主就是拒绝一切美善的根源。人犯罪就是自我排除于天主的爱之外，也就是自我排除于幸福之外。与其说天主惩罚罪人，不如说是罪恶惩罚罪人。这罪恶的惩罚，当然也是天主所定的，所以说天主惩罚人也无不可，但不要想像他是一个因愤怒而报复的天主。

旧约多次描写天主愤怒而惩罚他的百姓，甚至说后悔自己造了人。但他的慈爱远远胜过人的罪恶，在惩罚他的子民时，他也如父母惩罚子女时一样，自己心痛。

硬颈的以色列民一而再，再而三的试探天主，天主并不气馁，他不断为他们重演出谷纪的奇跡。天主的仁慈不只属于过去，他常为我们“做一件崭新的事”（读经一），给我们更新的机会；不是因为我们有资格，而是他，“是他自己，为了他自己的原因免除了我们的罪恶”（读经一）。

耶稣来了，天主的爱取了人的形象，可以被见、被摸、被听到。“孩子，你的罪赦了。”这是多么安慰人心的话。耶稣说：“我来不是为判断，是为拯救。”为实行这使命，他自己不怕被人判断：经师们心想“罪人没有开口，就得罪的赦免，那成何体统？”但天主就是这样的一个天主。他急于宽恕，缓于惩罚，他刻意遗忘，不追究我们的过犯。人间的父母不也是这样爱自己的儿女吗？

当然，罪恶还是罪恶，绝对不能美化它。天主对我们的爱愈深厚，罪恶愈显得丑陋。耶稣在十字架上的死亡显示了天主的真面貌：“猛于死亡的爱”，同时也揭露了罪恶的真面貌：杀害创造生命的恩主。天主愈痴爱我们，忘恩负义的我们愈自惭形秽。

有人怕宣讲天主的仁慈会放纵罪人，其实不然。人是吃软不吃硬的，愈知道天主对我们多么宽怀，我们愈会怕得罪他，使他伤心。有时我们犯罪时不怕天主，犯了罪又怕天主不会宽恕，那就错上加错。

圣年是修和之年：和自己、和別人、和天主修和。最基本的是和天主修和，接受天主的宽恕。承认自己是罪人，但也坚信天主仍深爱我们，这正使人能平安接纳自己，不骄傲，不自卑。

和別人修和与和天主修和也是分不开的。因为天主宽恕了我们，天主也深爱每一个人，那末我们也该宽恕別人。我们宽恕別人也就更有信心会得到天主的宽恕。“求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕別人一样。”“怜悯人的人是有福的，因为他们将得到怜悯。”

 

治癒癱子與赦罪權柄（谷二1~12）

張春申神父 著

　　我們今天聆聽到的是一篇比較複雜的福音。馬爾谷把幾件相當重要的事，綜合編排在一起，願意給他的讀者整體性的了解。主要的，這裏有癱子的治癒，赦罪的權力，以及信與不信。三者的互相關係，讓我們說明一下。

　　 癱子的治癒是一個奇蹟。奇蹟是有形可見的出乎尋常的事件，在場的人都能見聞到。不過耶穌的奇蹟並非用來引人騷動喝采，而是一個宗教性的標記。祂從來不以奇蹟尋求自己的利益，或滿足人的好奇；祂的奇蹟只是為解除人世間的一些病患或困難，要人相信天主的救恩，或者天國已經來臨了。為此，一般來說，奇蹟往往都是在信仰的氣氛或場合中施行的。為什麼呢？所謂信仰是心靈對於天主的開啟，準備領受祂的訊息。在信仰的場合中，耶穌藉著各種超過人力的奇蹟，或者引領已經開放的心靈見出天國臨近，或者加深人對天國的信仰。相反地，為那些沒有信仰、心靈關閉的人，奇蹟也發生不了宗教性的作用。事實上，即使有人親眼見到奇蹟，祂還能按照自己的態度、作種種的解釋。不是在耶穌自己的時代中，便有那些心靈封閉的人，宣稱耶穌的奇蹟是來自魔鬼的國王嗎？甚至今天，不是還有好多不信的人，任意解釋耶穌的奇蹟嗎？

　　 耶穌有鑒於此，在有些場合不顯奇蹟。譬如祂在納匝肋便是如此，因為那裏的人沒有信心。而本主日福音中，那些把癱子自房頂縋下的人，信心都是非常活躍，奇蹟可以發生宗教性的作用。

　　 普通而論，藉著奇蹟使人相信耶穌所宣講的天國，因為奇蹟是天國臨近的指標。不過在馬爾谷這次敘述的第一部分中，次序似乎有些顛倒。罪的赦免實在是天國來臨的一個因素：耶穌宣講的天主是仁慈憐憫不記人罪的父親，祂來便是寬赦人類的罪過。面對癱子，耶穌「寬赦了他的罪，讓他經驗到天國已經進入他的生命之中。豈知這引起了不信耶穌的經師反感，以為祂褻瀆了天主。因此引起耶穌一段令人深思的話：「什麼比較容易？是對癱子說：你的罪赦免了？還是說：起來，拿起你的床行走？」在耶穌的意念中，說罪赦了當然困難得多，因為只有天主的能力才能有效地說出赦罪的話；至於奇蹟，舊約中不知有過多少，所以對癱子說起來，實在比較容易。但是那些不信耶穌的經師?不如此想。他們以為說一句褻瀆的話，是比較容易；至於叫癱子起來，困難得多。因為褻瀆的話不必由事實證明，其實罪過赦免根本無法看出。而施行奇蹟，必須大家目睹，為經師看來，那可困難得多了。結果，耶穌為了叫大家知道祂有權赦罪，施行了癱子拿起床回家的奇蹟，因為奇蹟是一個有形可見的標記；它指出寬赦人罪的天主，已經在耶穌生命中來到人間了。

　　 不過，我們可以問，這一切究竟為誰達到了理想的目標。當然為癱子和他的朋友，由於他們的信心，耶穌不但施行了奇蹟而且啟示自己有權赦免罪過。至於那些不信的經師，即使看見癱子拿起床回家，他們尚能解釋奇蹟不是來自天主，因此，也不會相信耶穌有權赦罪。因為不信的人，心已經關閉，無法領受天主的喜訊。

　　 經過這樣解釋，我們看出了馬爾谷聖史教導我們有關奇蹟，天國來臨和信心二者之間的互相關係。當然也讓我們肯定信心是多麼重要，它是一雙眼睛，看見天主的眼睛。

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反省與行動：

1. 為我，什麼是奇蹟？
2. 我能在生活中看見奇蹟嗎？
3. 我相信基督常在我生命中顯奇蹟嗎？

禱文：

1. 請為天主子民祈禱。耶穌基督在彰顯奇蹟中，揭示天國的來臨。祈求仁慈的上主恩賜我們信德，讓我們能以信德之眼，在每天的生活中，看出耶穌在此時此地彰顯的各式奇蹟，而體驗天國的臨在。
2. 請為所有在困境中掙扎的人祈禱。在困頓中仍抱持信心，堅忍不拔的林書豪，近日在籃壇的爆發力，成為全球體壇的盛事。祈求仁慈的上主恩賜所有處身於各種困境中的朋友，能像林書豪一樣，信任上主，不斷懷抱希望，準備自己，堅持到底，終能破繭而出。
3. 請為亡者祈禱。台灣棒球老教頭曾紀恩，歌手鳳飛飛，和全球流行天后惠妮休斯頓，相繼辭世。祈求仁慈的上主恩賜他們安息，也讓所有尊敬、喜歡他們的群眾，能從他們身上，學習生命的意義。

 

 

乙年 常年期第七主日：赦罪的權柄

馬爾谷福音 二1~12
薛恩博樞機 著　丁穎達教授 譯

默想：

　　試想這一切：眾人從四面八方趕來，擠在耶穌周圍，想要看到祂、聽到祂；突然天花板被拆開，一個擔架從破洞口徐徐降下，停在耶穌的腳旁。即使當年的房子造得很簡陋，那仍是一個極為不尋常的做法。

　　把癱子送到耶穌跟前的四個人，不但富於想像力，而且毅然決然、百折不撓。更為可貴的是，他們這樣做，完全不是為自己，卻是為一個已經無法自理的他人。

　　耶穌對那幾個人不知羞恥的行為、不惜拆壞祂家的屋頂而硬闖進來的做法，絲毫沒有大驚小怪，反而表現得鎮定自若。（如果有人這樣硬闖我的房子，我會有甚麼樣的反應呢？）耶穌所看到的，是那四個人確信，祂會幫助他們癱瘓的朋友。癱子本人信不信已經無關緊要；是四位朋友的堅強信心，著實打動了耶穌。那不是正意味著我們也能在信德中，將別人推到耶穌跟前嗎？當一位朋友生病時，我們除了為他祈禱之外，應該怎樣再替他加把勁呢？這樣去做，就能表達我們的信心──耶穌一定會幫助那人。

　　當我們為別人祈禱時，我們的態度也要像那四個拆屋頂的人一樣迫切。多少父母為了他們的孩子，這樣向耶穌祈求。（又有多少孩子，也這樣為他們的父母祈求！）然而耶穌為甚麼對癱子說「你的罪赦了」呢？

　　對我們而言，身體癱瘓是一大缺陷；對耶穌而言，罪的缺陷要比身體的癱瘓大得多。真正壓迫人，使他生命癱瘓的最主要的原因是拒絕天主、遠離天主──我們稱之為「罪」。我們無法憑藉自己的努力，逃脫痲痺我們生命力的狀態。不論心理學上消除或壓抑記憶的方法有多厲害，我們的病症無藥可救。只有天主才能把我們從罪所造成的痲痺狀態中解救出來。

　　耶穌的仇敵也懂得那道理，他們忖度說：「除了天主一個外，誰能赦罪呢？」沒有人能赦罪，醫生、治療師，甚至連我自己也無法赦免我的罪。我只能把罪推開、藏起來，可是仍然無法治癒我自己。只有耶穌能赦免我的罪，因為祂不僅僅是人；祂是天主子。

　　那四位壯漢為一個癱子所做的，耶穌為全人類做了：祂將我們所有的罪扛在祂自己肩上；祂搗毀了死亡的高牆；祂使我們與天主重修舊好，能活出一個嶄新的生命。

　　我非常喜愛這段福音，我現在彷彿聽到耶穌對我說：「孩子！你的罪赦了。起來行走吧，願你重新活潑、喜樂！」

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反省與實踐：

1. 當我們為別人祈禱時，我們內心的態度是什麼？像那四個拆屋頂的人一樣迫切嗎？
2. 福音中，耶穌看到是那四個人確信祂會幫助他們癱瘓的朋友。當我們的一位朋友生病時，我們除了為他祈禱之外，還可以再為他做什麼呢？
3. 我們認為身體癱瘓是一大缺陷，但真正壓迫我們的是什麼？
4. 耶穌命令癱子起來，癱子就起來走了。生活中我們願意尋求天主的旨意嗎？願意照著天主的吩咐去做，還是受環境制約，不願動彈？

信友禱文：

1. 請為基督徒的信德堅強祈禱。全心全意信靠天主並不是一件容易的事。懇求天主賞賜每一位基督徒聖寵神恩，在信仰的道路上，能有福音中那四個人的信心，堅心信仰天主的救恩。
2. 請為教會迷途的亡羊祈禱。現代社會五光十色吸引眾人，讓人容易人拒絕天主、遠離天主。懇求天主恩賜教會迷途羔羊回歸內心，思念天主的救恩，早日回歸羊棧，不再遠離天主。
3. 請為失業者早日找到工作祈禱。全世界性的經濟不景氣依舊籠罩社會，懇求天主感化資本家們，大家擯棄私欲，共同合作，促使經濟能夠早日復甦，失業者早日找到工作。

 

乙年(馬爾谷) 常年期第七主日：恩寵的釋放能力

依 43：18-19,21-22,24-25
格後 1：18-22
谷 2：1-12


默想



　　馬爾谷福音的重心不在耶穌的宣講，而在耶穌的行動，以行動帶出耶穌天主子的身份。今日的福音沒有提及耶穌講道的內容，但以治好癱子的行動，表明自己天主子赦罪的權柄。

　　在行動中，有幾點值得我們反省。首先，四個抬癱子的人真夠朋友，他們不但關心癱子的情況，還充滿信心，排除萬難，從屋頂把癱子縋到耶穌跟前。福音清楚說明耶穌因這些朋友的信心而治好癱子。可見信德不但自己受益，也能惠及別人，讓我們勿忘為身旁有需要的人祈求耶穌基督。

　　耶穌接著寬赦癱子的罪。也許我們覺得奇怪，別人想耶穌治好癱子，而耶穌卻以赦罪去回應，兩者有何關係？原來以色列人往往認為痛苦是罪惡的結果，痊愈表示天主寬赦病者的罪過。這裡耶穌並非認同這種傳統信念，門徒曾問祂是誰犯了罪，使人生下來便瞎眼，祂回答說︰「不是他犯了罪，也不是他的父母，而是為叫天主的工作，在他身上顯揚出來。」（若9：3）耶穌治病，原希望人藉此領悟祂是誰；耶穌現在改以赦罪，更能顯示祂天主性的身份。

　　耶穌的問題其實帶出這個意思︰「那一樣比較容易？是對癱子說︰『你的罪了』？還是說︰『起來，拿起你的床走吧』？」經師心中的答案是︰自然是說罪赦了容易，因為效果無法知道；但要癱子起來行走定是有目共睹，自然困難得多。

　　耶穌的答案是相反的，赦罪是難得多，因為只有天主才能赦罪；治病很多人都可以，先知也行過治病神跡，但他們從來不赦罪。耶穌正是藉赦罪啟示祂是天主子。為了使經師們相信治病比赦罪容易，祂以自己的權威命令癱子︰「起來，拿起你的床走吧！」癱子果然起來，抬起床走了。

　　我們除了領悟耶穌天主子的身份外，祂的命令也能帶出另一意思︰「起來，拿起你的床走吧！」振作起來，不要被床抬你，你要自己抬床。人往往受環境所控制，被東西主宰著；「人在江湖，身不由己」的話普遍地為人所接納，甚至基督徒也慢慢相信了。福音的啟示卻不是這樣，耶穌要人知道一切都在天主的手裡，沒有恩寵不能克服的困難；藉天主的恩寵，人可控制環境，主宰東西，自由地站起來，拿起自己的床上路。

　　有時人在有罪的環境中不能自拔，是因為罪惡帶有樂趣，更有實際利益，故甘於留於罪惡中，不想被治愈。基督徒應特別為這種人祈禱，不管他願意不願意，也把他帶到耶穌面前，讓耶穌溫和地對他說︰「孩子，你的罪赦了！」當他感受到天主的慈愛後，繼而經驗恩寵的釋放能力，勇敢地站起來主宰環境︰「起來，拿起你的床走吧！」