各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中，我们听到主耶稣开始在会堂宣讲和施教，同时他也在会堂里驱魔。人们都认为他的教训具有权威，并且连邪魔都害怕他。可 惜的是，见证这些事的葛法翁居民只是对他的权威和能力感到惊奇，而没有认出他就是天主的圣者。人们对他的惊奇并没有转化为信德，他们只是以观望的态度来面 对主耶稣，当作看了一场电影一般，单单传述他们所看见的，过后也就不了了之。他们完全没有投身于他的教导，也没有选择跟随他。

今天的读经 一取自《约伯传》。约伯所面对的痛苦和承担的损失已经令他喘不过气来。在他的生命中，约伯曾经很有信心地认为他会永远地赞美天主，不论什么事情发生，他都 会如此做。而如今，约伯感到天主已经不再眷顾他；他很难再开口赞美天主的圣名。约伯的三位朋友想设法让约伯能从他的悲痛中走出来。他们鼓励约伯去和天主和 好，以让他的状况有所改善。但是约伯就是无法想起他到底是如何冒犯了天主。这看来好像天主毫无理由地惩罚了约伯。

约伯在他近似绝望的状况 中认为，尘世上的生命就是无尽无休和乏味的日子。他曾经认为自己是天主的朋友。但是现在他却认为他只不过是天主的奴隶。就像一个整天在酷热的太阳底下工作 的苦工，他期待的是能有一点休息的时刻：就是能有一点阴凉的时刻，一点的回报。约伯的反思尽是充满和时间有关的主题：漫长的日子、无眠的夜晚、烦恼的岁 月。这些字眼反映出一个沉重的心理。连夜晚都不能稍微为约伯消愁，因为他整夜不眠，等待黎明再度来临，开始那充满痛苦的另一天。

约伯相信他在世的日子就快要到尽头了。他想象他生命的结束会像纺织机上的梭，来得很快。在他的失去一切和悲痛的日子里，约伯不能想象他会再度经验到喜乐的日子。

读经二取自《格林多前书》。保禄宗徒提到天主召叫他去宣扬福音。因此，保禄认为他目前的工作是他该做的。

保禄坦然地服从天主的召叫，并在其中得到他的酬报，这酬报不是金钱方面的，而是因帮助许多人得到救恩而经验到的那份喜乐。即便保禄宗徒不愿意服从，他仍然需要成为天主恩赐的仆人。

今 天的福音章节记述了主耶稣在葛法翁传福音时，行了许多治愈的奇迹和驱魔。当他在行这些奇迹时，他其实就是在引用天主的能力。这来自天主的能力对所有患病的 人们，都有治愈的效用。比如西满伯多禄的岳母的例子。在传统上，有关奇迹的记述都有类似的架构：1.一位行奇迹者来到病患者前；2.病患者的病情被描 述；3.有一个不明确或明确的治愈要求；4.因着行为或话语使病者痊愈；5.奇迹就此发生；6.旁观者的反应。

以上所提到的成分都呈现在西满伯多禄的岳母被治愈的记述中。这里所要强调的是：伯多禄的岳母得到治愈后便立即开始服务工作。治愈是为了服务，这也就是作门徒的意义。

耶 稣在马尔谷福音的前半部中行了许多的奇迹，但是在后半部的福音中所行的奇迹不多。他经常要求人们对他所行的奇迹保持缄默。他也不让认识他的邪魔向人们说出 他的真正身份。这主要是因为他不要他真正的身份被他行奇迹的能力给包装起来。行奇迹的行为并不会帮助人们认出他的真正身份；只有通过苦难、死亡和复活才能 给他真正的身份下定义。今天的福音章节很清楚地指出，人们很欣赏主耶稣所行的各种奇迹，他们成群结队地去找他，为的是能得到病痛的治愈。

西 满伯多禄和其他人一样，都很欣赏耶稣的治愈能力。他们愿意主耶稣治愈更多人。这将形成未来门徒与主耶稣之间的紧张关系。门徒们只会赞赏主耶稣的治愈能力， 因此他们会误解并避免去面对主耶稣的真正召叫：他的苦难和服务。主耶稣不愿意在一个地方久留，尽管门徒们经常想要他在同一个地方逗留，并让他得到众人的拥 戴。他的使命不是成为一个地区的行奇迹者,而是为了在整个加里肋亚地区传播福音。

在今天三篇经文的光照下，我们做出以下三点反思：

（一） 在痛苦中，我们的信德接受挑战
我 们被教导应该以信德去生活。当不幸的事情一连串地发生，我们的怀疑开始给信德蒙上一层阴影。怀疑不是信德薄弱或是犯罪的行为。它也不是对天主的侮辱或不 忠。现代灵修大师多默·牟敦说：“信德意味着怀疑。信德不是对怀疑的抑制，而是借由经验怀疑后而战胜它。”现代神学家田立克也这么写道：“怀疑不是信德的 反义；它是信德的成分。”不论在任何情况下，我们不必怀疑天主能处理我们的怀疑。因为信德主角不是我们，而是天主。

（二） 天主治愈我们为的是服务他人
福音作者告诉我们伯多禄的岳母发烧被治愈，她就‘伺候他们’。这个‘伺候他们’的意义也是意味着作门徒。从神学的角度来看，凡是被主碰触过的人，他们会以 主的名义投身服务。当我们被召叫作门徒时，我们首要的任务就是治愈。这个治愈从我们个人开始，我们先治愈我们和家庭成员的关系，治愈我们的伤痛，治愈我们 的罪恶感。在福音中提到主耶稣以‘握住她的手，扶起她来’的方式治愈了伯多禄的岳母。主耶稣在那妇人服侍的道路上扶她一把，协助她作一个好门徒。

（三） 身为基督的门徒，我们要学习承受痛苦
主耶稣没有因为被人拥护而沉醉在他的成功当中。他很清楚他的使命是什么。他的真正身份不是“大能和行奇迹的默西亚”而是“受苦难和服侍人”的默西亚。就因 为基督受了苦，我们所受的苦也必定会给自己和他人带来益处。伯多禄宗徒在他的书信中这么写道：“因为基督也为你们受了苦，给你们留下榜样，叫你们追随他的 足迹。”（伯前二21）所以身为主的门徒要学习勇敢地面对生命中的各种痛苦。

～ 林桓神父 ～

乙年常年期第五主日 约　7:1-4,6-7 咏　146:1-2,3-4,5-6 格前　9:16-19,22-23 谷　1:29-39 忽然知道我们的亲友患了绝症；有人过了世，还很年轻，留下配偶及幼年的子女……；在这些痛苦面前，我们找不到安慰的说话。在这情形下恐怕最好还是不要讲话，静静地陪伴着在痛苦中的兄弟姊妹。正如约伯的朋友们，他们“听说他遭遇了灾祸，就来探望他。本想慰问他、劝勉他，但他们从远处举目一望，已认不得他，就放声大哭，撕破了自己的外衣”，“他们同他在灰土中，坐了七天七夜，因见他受苦太大，没有人敢向他说一句话”。（约二:11-13） 当別人心烦意乱、伤痛欲绝的时候，讲大篇道理，根本是不尊重他的痛苦。我们要像保禄一样“对软弱的人，我就成为软弱的”（读经二:格前九:22），与哭泣的一起哭泣。 那么这些问题就只用情绪治疗来解决吗？当然不够。我们在冲击未来到时，要对痛苦这大问题找个答案。当受苦的朋友平静下来时，我们也可以和他分享我们对痛苦的了解，帮助他想通这个大问题。 教宗若望保禄二世写了许多长篇的、重要的通谕，但有一封简短的牧函，我爱得手不释卷。那是一九八四年写的“论得救恩的痛苦”。 教宗说︰“天主的爱是一切问题的答案。在耶稣的十字架上，天主给了人对痛苦这问题的答覆（牧函十三节）。“天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生。”（若三:16） 痛苦本是人类罪过的效果。人破坏了造物主所订的秩序，就自食其果。痛苦当然可以说是罪恶的惩罚。但在这惩罚中也包括天主仁慈的邀请，矫正罪人，是否引导他们回头。“惩罚不仅是用另一个恶来补偿原祖背命的客观邪恶，更是在受苦人身上制造重建良善的本能性。” 说痛苦是罪的效果并不是说这个人犯罪，就这个人受苦。约伯的朋友错怪了他。他是无辜的，他一向忠于天主，他在考验中也坚决地信任主︰“我确实知道我的救主活着。”（约十九:25）门徒问耶稣，那胎生的瞎子是他犯了罪，还是他的父母？耶稣答覆说︰“也不是他犯了罪，也不是他的父母，而是为叫天主的工作在他身上显现出来。”（若九:1） 耶稣是“痛苦的仆人”。他藉着因爱而忍受的苦，把我们从罪恶中解救出来，也就是使我们避免丧亡－－那永远的痛苦。这是救恩的主要意义。 那么关于暂世的痛苦呢？耶稣并没有废除人生现世的痛苦。可是在一切痛苦中却发射出新的光明，得救的光明︰“天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子。” 玛尔谷在福音的开始就介绍了耶稣的事跡︰“他医好了许多患不同病症的人，驱逐了许多魔鬼”。身为天主子，又取了人性的他，不能在痛苦的人身边经过而无动于中。但玛尔谷也说他不准魔鬼说话，而且一知道大家都找他，就决定到別处去宣讲。他不想人们太迷于他的事跡。他治病驱魔是爱的表示︰天主的爱已显现人间。但他的救恩主要不是为解脱现世的痛苦，而是藉着圣化痛苦，保证永生。 让我们向耶稣学习︰藉痛苦磨练爱心，并关怀在痛苦中的兄弟姊妹。