天主之母

主内的兄弟姊妹：

我们今天庆祝童贞玛利亚天主之母节，让我们一起从「天主之母」的角度观看圣母，反省圣母对我们 作为基督徒的意义。圣母是耶稣基督的母亲，是天主的母亲。从最基本的意义上看，每位母亲都需要把她的孩子生下来，母亲不能永远把孩子怀在自己的胎中。时期 一满，母亲就得让她的孩子诞生，否则母子两人都要丧命。圣母成了天主之母，她就必须把天主生下来。每个母亲生孩子都难，为圣母来说却有双重的难：生下孩子 本身就很难；生下天主则难上加难。我不需要在这里讲生孩子的难，因为你们，尤其是作母亲的，要比我更清楚。我在这里要谈谈生天主的难。

圣 母怀孕天主子时，她与天主完全结合为一。那是一种最全面也是最实在的结合，没有其它的结合能与之相比。现在，要圣母生下这位天主，就等于要圣母将天主交出 来；换句话说，就是要圣母与天主相隔离。我们每个人都设法与天主亲密接近，因为与天主亲近让我们享受天主的甜美，但是我们现在却要圣母与她最亲近的天主隔 离。为圣母来说，这确实是她生命中最难的割舍。有不少母亲患上产后忧郁症，但她们都还只是在生孩子的层面；圣母却是在生天主的层面。从相对的类比上，我们 因此可以理解圣母生天主是多么多么地难呀！

圣母是满被恩宠者。在圣母生产天主时，我们看到了恩宠的另一个面貌。当圣母初怀天主时，那是一 个不得不欢呼的恩宠，因此圣母说：「我的灵魂颂扬上主，我的心神欢跃于天主，我的救主，因为祂垂顾了祂婢女的卑微，今后万世万代都要称我有福」（路一 46-47）。但是，当圣母生下天主时，那却是一个静默的恩宠：「玛利亚把这一切事默存在自己心中，反复思想」（路二19）。欢呼的恩宠与静默的恩宠，虽 然同是天主的恩宠，但它们之间却有深度的差异。圣母欢呼，因为她看到了天主的救援；圣母静默，因为她看到了天主救援的方式。前者，圣母还停留在以色列威能 的默西亚观，仍旧期待神勇战士、威武君王的默西亚；后者，圣母则要参与耶稣基督以天主痛苦仆人的身份完成的救援。圣母从牧人们看见躺卧在马槽的耶稣的惊讶 中，明白了天主救援的方式并不是「伸出了手臂施展大能，从高座上推下权势者」（路一51-52），而是「成为使以色列中许多人跌倒和复起的反对的记号」 （路二34）。

圣母的静默也是表示圣母认同天主救援的方式。那是一种恩宠的静默，但也是一种痛苦的静默。圣母生下天主，将天主交出来给了 世界。现在世界拥有了天主，而圣母却必须忍痛看着世界拒绝她所深爱的天主，看着世界如何排斥祂、折磨祂、侮辱祂、把祂钉在十字架上，还要用长枪刺透祂。这 位天主之母，现在成了痛苦之母，她也同样被「利剑刺透心灵」（路二35）。圣母要在痛苦中，看见和经验天主的光荣；换句话说，圣母现在也要因耶稣基督而成 为「许多人跌倒和复起的反对的记号」（路二34），而事实也确是如此，有许多人反对圣母：不相信耶稣基督的人反对圣母，甚至连许多相信耶稣基督的人也反对 圣母！

以上是我们从今天的路加福音中看见的圣母，她作为天主之母的恩宠和痛苦。现在，我们继续从今天取自户籍纪的读经一和取自迦拉达书的读经二，看看圣母在天主救赎工程中所扮演的角色，也就是看看圣母如何行使天主之母的职责。

取 自户籍纪的读经一叙述司祭的祝福：一方面，它说明司祭的祝福带有实质的功效，天主必会降福司祭所祝福的人；另一方面，它也说明了司祭的角色是天主与人的中 介，天主要透过司祭降福祂的子民。教会在天主之母节选用这篇读经，为的是要我们看见圣母在天主救赎工程中作为司祭和中介的角色。圣母在教会中有实际司祭的 角色，因此教会从不间断地祈求圣母的代祷，并且深信圣母的代祷确实有效：「天主圣母玛利亚，求你现在和我们临终时，为我们罪人祈求天主。」教会也强调圣母 是教会的中保，称圣母为诸圣宠的中保。这不只是教会对圣母玛利亚的一种尊称，也是一种对圣母实际参与天主救赎工程的肯定，因为当圣母玛利亚将天主耶稣生下 来并交给了世界时，她同一个时候就成了耶稣基督和世界万民的母亲。母亲永远是母亲；妈妈就是妈妈。母亲的职责没有一天中断，也没有中断的一天。无论从耶稣 基督的人性或神性的观点看，教会一直都向我们强调：相信耶稣基督，就必须敬重圣母。

取自迦拉达书的读经二则要我们注意，天主是以「女人所 生」的方式来到我们中间，使我们每一个由「女人所生」的人成为天主的儿女。并且，为了证明这确实是天主的意愿，天主派遣了圣神来到我们每一个人的心中，要 我们与生于圣母的耶稣一同称呼天主为我们的「阿爸，父亲！」天主同时也要我们以儿女的身份承受祂的恩宠。

「由女人所生」这一个说法，在圣 经学界激烈讨论的结果，通常是指在具体历史中生活的人，这说明耶稣基督是真人。然而，这样的解释只能恰当地用在我们所有「女人所生」的人而言，可是因为我 们「每个人都是女人所生的」乃是众所周知、也是最普通的常识，所以我们从来也不刻意地提起这个事实。因此，当迦拉达书特别指出耶稣基督是由「女人所生」 时，这就不能仅仅从耶稣是真人的层面理解了；这个特别的说法是为了要衬托出这位生了耶稣基督的「女人」的特殊身份和她作为天主之母的职责。就如迦拉达书本 身给我们的说明，圣母作为天主之母的职责包括了「使我们得以成为天主的儿女」（迦四5）。

圣母的母亲职责是长久的职责，圣母在世时以她痛 苦和静默的恩宠，作为耶稣基督和我们的母亲，她也会继续不断地看护我们还在世生活的人，不断地祝福我们，并为我们求得天主的恩宠。因此，让我们努力成为圣 母的好儿女，也让我们以爱心孝顺她和敬重她，因为她永远是天主的母亲，她也永远是我们的好母亲。 阿们。

～ 张德福神父 ～

 

 

                       

薛恩博枢机 着　丁颖达教授 译

默想：

　　在一月一日的早上，福音将我们再次带回马槽，要我们重新体验圣诞的喜乐。今天的有些庆祝活动看起来令人陶醉；另外一些庆典真的就叫人酒醉。新年除夕常常这样庆祝。牧人的喜乐则不一样，是比较宁静的那一种。谁想重温这节庆的喜乐，有必要再次揣度那份惊喜：牧人们的、以及听到牧人讲述的人的惊喜。

　　在马槽附近的牧人到底讲述了甚么呢？他们获悉一条惊天动地的保证：「今天在达味城中，为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚。」听到这条讯息的人必须熟谙犹太传统，方能懂得其中的蕴含。以色列民族代代相传，盼望上主早晚会派来默西亚，祂将荡涤一切的不公义，免除所有的灾祸。有朝一日，凡事都将归正；有朝一日，上主要拭去每个人的泪水；有朝一日，穷人能如释重负地喘口气，因为上主要亲手松绑压在他们肩头的轭。

　　人们在白冷郊外田间一听到天使向牧人所报的喜讯，就顿时感受到那种无与伦比的喜悦。因为一个久远的梦、一个博大的盼望总算实现了：救主默西亚来了！

　　牧人们得到的记号说实在很出奇：「你们将要看见一个婴儿，裹着襁褓，躺在马槽里。」那时代跟这时代一样，到处有穷人家的孩子，多得无以计数。这样的记号何以如此不同寻常呢？难道强有力的救世主果真长得像这孩子，可怜地躺在那里，把食槽当床？

　　惊奇的是，也应该算成是穷人阶级的牧人们，完全没有大惊小怪。他们在一处马厩里找到了圣婴、以及玛利亚和若瑟，就相信了他们所被告知的有关圣婴的一切。孩子的清寒相没有让他们心起疑窦，反而让他们深信天主在这里悄然无声地行事，全然没有大张旗鼓地宣扬。任何有着牧人胸怀的人，就能在自己的生命中体查天主的眷顾，就能在琐碎的日常生活里感受天主爱的喜乐。

　　我们读到，玛利亚把这一切事默存心中，反复思想。我们没有读到她四处去张扬这些事。玛利亚的态度与众不同，她没有用言辞，而是用心去体会这一切，并牢牢地留在记忆中。她也惊讶于牧人的报告，因为那从另一个角度印证了她得悉的有关圣婴的预言。对玛利亚来说，这记号在她未来的岁月里会管用，因为后来三十年的漫长日子里，耶稣长大，在纳匝肋从事犹太人极为寻常的木匠劳工活，似乎所有有关圣婴的预言都不灵验了。

　　两个了不起的例子：牧人们的深信不疑，玛利亚的反复思索。任何效法他们态度的人，就能在甚至最不起眼的日常生活里捕捉到天主的踪影。白冷的牧人们，凭着他们对天主的真心信赖，给了我们惊喜，也给了我们帮助，其实我们四周不天天有着牧人们相伴左右吗？

 

                              

张春申神父 着　(路二16~21)

　　每年圣诞节后第八日，新年元旦，教会庆祝天主之母节。按照今天福音记载，也是犹太民族法律所规定的，孩子诞生第八天，接受了割礼，取名叫耶稣。从此圣母马利亚，在圣经（尤其是若望福音）中，被称为耶稣的母亲。教会自第二世纪以来，根据对耶稣天主子的信仰，尊称圣母为天主之母。所以今天的庆节，虽然是圣母的庆节，但也深深与「天主圣三」和「圣子降生成人」二个奥迹密切相连。另一方面，自教会历史而论，还有一些值得我们简单说明的事迹，就让我们在今天这节日中，综合地解释一下。

　　 的确，圣经中从来没有称圣母玛利亚为天主之母，只称她为耶稣的母亲。不过新约中，耶稣基督的许多名号之一便是天主子。特别在若望福音中，耶稣经常自称为子，而且经常亲密地叫天主为父；祂说祂与父原是一体。也是在若望福音中，耶稣在思念，在行动，在所有一切事件上，如此遵照天父的旨意，真正显出祂是圣父的唯一之子。天主圣父在祂的子，耶稣基督内，完成救援工程，实现了自己创世赎世的计划，所以较后的初期教会，直接尊称耶稣为天主，这在新约中已经可以见到。其实这便是后代教会信仰中有关三位一体道理—父、子、神是一个天主；以及两性一体道理：耶稣是真人亦是真天主。既然新约称耶稣为天主子、天主，那么第二世纪的教会在对圣母玛利亚的敬礼中，开始恭敬耶稣的母亲为天主之母，只是引申了圣经的信仰而已。

　　 不过自教会历史而论，很早就有人开始，或者根据犹太宗教的神学，或者根据希腊的哲学，想对「天主圣三」和「圣子降生成人」二个奥迹加以解释，甚至产生与圣经信仰和教会训导不合的异端。第三、四世纪时，东方君士坦丁堡主教宗奈斯多略便是其中最有名的一个。简单地说，他既不承认耶稣是天主子、天主；也不接受圣子降生成人。因此他公开声明圣母玛利亚不应称为天主之母；当然啦！假使耶稣不是天主子、天主，耶稣的母亲就不能称为天主之母。但是奈斯多略的解释与教会第二世纪以来坚信的道理不合，导致当时有名的亚历山大里亚宗主教圣济利禄竭力反对他。结果教会在公元431年召开厄弗所大公会议，隆重宣布耶稣天主子的信仰道理，同时热烈地庆祝圣母玛利亚为天主之母。所以天主之母的尊称在信仰方面是同天主耶稣基督密不可分的；虽然圣经没有这样的称呼，可是教会很早就根据自己的信仰，这样恭敬圣母玛利亚了。由于历史上这番周折，今天东方教会更是重视天主之母的尊称。

　　 但是自从十六世纪，西方基督宗教自身分裂之后，今天不少的基督宗教派别，也不接受圣母为天主之母的称呼。我们天主教方面，不论东方或西方，始终恭敬圣母玛利亚为天主之母。当然教会深知无始无终全能的天主是没有母亲的，只是因为祂深爱人类，降生成人，于是祂有了人间的母亲。所以圣母玛利亚被称为天主之母，是与耶稣基督的降生成人奥迹分不开的。至于为圣母玛利亚而论，天主之母的身分也是一个恩宠，是她所有恩宠的根源。

2012年1月1日 天主之母圣玛利亚节

（圣诞庆期第八日）

 

读经一（我必祝福皈依我的人。）

恭读户籍纪　6:22-27

上主训示梅瑟说：「你告诉亚郎和他的儿子说：你们应这样祝福以色列子民说：『愿上主祝福你，保护你；愿上主的慈颜光照你，仁慈待你。愿上主转面垂顾你，赐你平安。』这样，他们将以色列子民归我名下，我必祝福他们。」

 

释义

这是一首精炼而美丽的祷文，是对亚郎的祝福。可能是圣经中最古老的诗歌之一，内容分为三级，一级比一级高超，它表达了天主是一切祝福的源头。「平安」的希伯来文含意远比「没有战争」来得丰富。它有幸福、健康、富足、得拯救等意思，总之它是天主给祂子民一切赏赐的总和。

 

读经二（天主派遣他的儿子来，生于女人。）

恭读圣保禄宗徒致迦拉达人书　4:4-7

 

因着耶稣成为承继人

 

弟兄们：时期一满，天主就派遣了自己的儿子来，生于女人，生于法律之下，为把在法律之下的人赎出来，使我们获得义子的地位。为证实你们的确是天主的子女，天主派遣了自己儿子的圣神，到我们内心喊说：「阿爸，父啊！」所以你已不再是奴隶，而是儿子了；如果是儿子，赖天主的恩宠，也成了承继人。

 

 释义

保禄第二次传教时，在迦拉达地区建立基督徒团体。当他离开后，有其它传教士由耶路撒冷而来，宣讲内容却相反于保禄，他们强调要遵守梅瑟法律才可得救。保禄为此于书信中再次强调我们的得救，是借着天主所完成，而非借着自己所完成的事业。他再次解释福音，要求信友跟随耶稣，追求真正基督徒自由的生活。

 

今天的经文，保禄强调耶稣基督是天主子的身分，祂生于女人，因此分享了人性，为此人也分享了祂的天主性。当人的生命被提到天主生命的层次，人生的方向就指向天主，回归天主，分享祂永远的光荣。当圣神来到，人真诚的对天父喊出：「阿爸，父啊」，基督徒成了天主的子女、成了承继人，脱离奴隶的身分，脱离束缚，成为真正自由的人。

 

 

路2：16-21

玛利亚却把这一切事默存在自己心中，反复思想

那时候，牧人们急忙去了，找到了玛利亚和若瑟，并那躺在马槽中的婴儿。他们看见以后，就把天使对他们论这小孩所说的事，传扬开了，凡听见的人都惊讶牧人向他们所说的事。玛利亚却把这一切事默存在自己心中，反复思想。牧人们为了他们所听见和看见的一切，正如天使向他们说的一样，就光荣赞美天主回去了。满了八天，孩子应受割损，遂给他起名叫耶稣，这是他降孕母胎前，由天使所起的。

 

圣诞八日庆期

 

在二十世纪礼仪改革之后，教会除了复活节外也为庆祝圣诞节保留了一个「八日庆期」（Octav），也就是一个礼仪性的庆典周。这是最明显的记号，说明这个节日的价值与重要性。

 

天主之母节的来源

 

    由于圣诞节在十二月二十五日，因此八日庆期的结束刚好和一般民俗的新年刚好重叠在一起。教会在这一天庆祝「天主之母节」，有一段相当长的发展过程。

 

普世在一月一日庆祝新年开始的由来，得回溯到罗马帝国时代。耶稣前46年，当时的罗马皇帝Gajus Julius Caesar下令更动年历的方式，将一年的开始由三月（Mars）一日改为一月（Janus）一日庆祝。罗马帝国在一年的开始，以极度奢华的方式庆祝「双面神Janus」，初期教会时代，各地方的教会为了避免教友们被这种迷信庆典迷惑，特别在这一天举行补赎感恩里并呼吁守斋。罗马的教会当然也面对相同的宗教信仰上的挑战，然而他们却采用了另一种对策，订定一月一日举行一个玛利亚庆节，纪念天主之母。这个传统在历史中一直被延续下来，教会于1969公布的礼典也回归到这个传统：「在一月一日，圣诞庆期的第八日是天主之母玛利亚的节日，同时也纪念给耶稣取名字。」

 

经文脉络

 

在每年的「天主之母节」感恩礼中，教会都邀请信友们一起聆听路二16-21，内容仍属于「圣诞叙述」的一部份。福音作者在路二1-15先叙述了耶稣诞生、以及天使将喜讯报告给牧羊人的故事，接着便报导牧羊人前来朝拜刚诞生的耶稣婴孩，以及玛利亚将所发生之事牢记在心中，反复思想，同时也提到耶稣的割损与命名的事件。

 

牧羊人的反应

 

路加生动地叙述天使显现给牧羊人，并且报告耶稣诞生的讯息之后，立刻就改采直接语气的方式，报导牧羊人的决定：「我们且往白冷去，看看上主告诉我们所发生的事。」（二15）这些牧羊人立刻采取的行动，希望自行验证一下天使的「报导」的真实性。由于他们证实了天使的讯息，便立刻将这个好消息传报给大众：首先是玛利亚和若瑟，此外也包括白冷城其它的居民（二16-17），当然也包含路加福音的读者。牧羊人因此而成为天主喜讯第一批的宣讲者。

 

玛利亚的反应

 

玛利亚表现的态度和其它人形成强烈的对比：所有「听见的人都惊讶牧羊人向他们所说的事」；唯独「玛利亚却把一切牢记心中，反复思想。」（二19）玛利亚在此被表达一个特殊的象征，教导人们一种如何最积极的态度，与如何处理所见所闻：充满生命力地回忆信仰内容，在这个信仰的反省中，玛利亚了解自己所看与所听到的一切。

 

玛利亚是一切基督徒（读者）的最佳榜样，她就是撒种比喻中所提到的：「那撒在好地里的种子，是指那些以善良和诚实的心倾听的人，他们把这些话保存起来，以坚忍结出果实。」（参阅：路八15）

 

欢乐的结局

 

最后，路加非常刻意地报导：牧羊人由于亲眼看见，天使报导给他们的讯息全都得到证实，「就光荣赞美天主回去了。」（20）路加常以类似的语句结束一段叙述（参阅：路七16；二四53），这些文字有如一个合唱团齐声唱出欢乐的结局般，整个气氛更是邀请读者加入这个合唱，一起赞美颂扬天主。

 

综合反省

 

这段「圣诞福音」不仅叙述耶稣的诞生来自于天主的行动，更透过报导牧羊人和玛利亚的态度，生动而清楚地教导基督徒面对天主的行动所应有的反应。牧羊人听见天使报讯时，所响应的并非卑躬屈节，更不是盲目的服从，而是主动响应的信仰态度，前去探询所听到的一切。玛利亚的一生更是表现了相同的积极态度，她就如亚巴郎，成为信仰的表率，她的服从态度表现在双重意义之下：「了解」并「生活出」她的信仰。玛利亚的重要性，并非是因为生下耶稣，成为「天主之母」而已，而更是她「信了由上主传于她的话必要完成」（路一45）。

 

释义

在「圣诞八日庆期」的第八天，也就是新年的开始，教会庆祝「天主之母节」，玛利亚所生的婴孩，也在这一天按照犹太礼俗得到他的名字 ─ 耶稣。

 

耶稣降生成人，完全按照旧约的制度与习俗。他将自己置于法律之下，按着礼规接受割损，并且被取名为「耶稣」。希伯来文耶稣的意义就是「上主拯救」，因此，这个名字说明他将成为「世界的救主」；玛一21清楚地解释：「他（耶稣）要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来。」

 

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教会在每年元旦庆祝世界和平日及天主之母节。今天福音说：“凡听见牧羊人诉说有关婴孩耶稣的事，都感到惊讶，玛利亚却把这一切默存在心中，反复思索”。玛利亚面对新的现实，镇静地收敛自己，聆听内心深处天主的声音。希望对婴孩耶稣的奥迹有新的领悟及调整“新”态。灵修作家卢云（Henri J. M. Nouwen）说，深沉的默想能引出很强的生命力，让人焕然一新。当我们面对难缠的生活现实或和平难题时，愿天主之母陪伴我们深沉默想，活出信仰“新”的幅度。